狂奔逃，远离此处。

　　此时，李书成的灵魂再一次醒来，而且一晃就出了上丹田出现在身体之外。

　　“咦！这是我的身体！这是明月，呵呵，怎么鞋子裤子都掉了，难道……睡着了还想着那事？”看着眼前的情形，灵魂体笑着，将衣服整理好。然后才关注起自己的灵魂体，此时灵魂变成了人形，不过光着不是个办法，想了想，尝试着改变成穿衣服的样子。灵魂介于有无之间，它是实体，但是常人却无法观测，就算动用先进技术手段，跟气海空间、先天之气一样。要改变形态很容易，很快李书成就找到了窍门，给灵魂“穿上”了“衣服”。

　　看江明月还没醒，李书成灵魂一晃，出了洞口，一跃数百丈，来到高空。停下身俯瞰大地，是莽莽丛林；仰头观天，是漫天星斗。兴之所至，御风而行。不觉一句话跳入脑海：天地与我并生！

　　天地与我并生，一是生命悠长，长生不死。二是挣脱天地束缚，自在逍遥。

　　虽然现在李书成不知道自己是不是真的摆脱了寿命的限制，达到长生不死，但是这种直觉却挥之不去。打破寿命限制虽然很难，但李书成也觉得不会像修真小说上那样那么多境界，好似永无止境。

　　另外，虽然他还是生存在天地之间，但是确实挣脱了天地加以的束缚，最起码现在他已经活了七百多年，早已突破了寿命限制。现在他觉得，他与天地是平等的，甚至自己就是天地。

　　他的感觉，就是所为的天人合一，这是接下来思想境界上的一种追求。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦衍万物，或者说道生一，一生二，二生三，三生万物。然而，修炼是一项逆向事业。

　　修炼使得身体和灵魂强大的同时，也要完成统合，做到合二为一，不然灵魂和身体不合拍，将造成分裂、对立，从造成灵魂和身体交相攻讦，生死道消。如何完成统合？这就需要更高境界的思想来指导。这样的思想很多，比如仁，比如真善美，但是，它们却都有对立的东西，仁与暴，真与假，善与恶，美与丑。至仁、至真、至善、至美，从没人达到，今后也没人能达到，这只是一个宏远的目标。

　　孔子是仁的倡导者，他教学生行仁，但是子路出任蒲城县长，防备水灾的时候行仁却被孔子阻止。孔子的理由是要禀报国君，让国君出粮，不然就是彰显自己仁义而国君无德，最后子路要受到国君怪罪。可是，公文一来一去要多少时间？就算国君同意出粮，这段时间难道就眼睁睁看着百姓忍饥挨饿修水渠？这真的是仁？李书成自然理解这样的取舍，但正因为人生行事总有无数取舍，另外，人不是万能的，也有想不到的地方，所以至仁就难以达到。这样苛刻

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