但不肯去追究，而且十分肯定地说：神是万能的，他是自然存在的。亲爱的朋友呀！如果神能够自己存在，换句话说他不用被别人创造，就可以自己存在，那么神创造宇宙人生的观念又有什么意义呢？（因为同理宇宙人生也可以自然存在了。）

　　这里我们列下一个数学式子来说明这个问题，虽然不十分恰当，但多少可以帮助同学们了解：假设宇宙人生的起源为x。求x=？外教徒的解答是这样的，他们不必引用定理或已知的假设，直接就写了答案：x=神然而神是从那儿来的呢？请看下列的式子：x=神=y稍有数学观念的人都知道，y也是一个未知数，换句话说这个问题照样没有得到解答。

　　佛教根本否定神创造万物的假设，根本就不承认宇宙有第一个开始。所谓一件事的开始祗是前一件事的结束而已。在一连串的关系中，一件事物的消逝就构成另一件事物生起的条件。张澄基博士在他所著的什么是佛法？书中，对这个问题曾经做过如下的解说：开始这个观念，是因人类有限的心理（所产生的），不能涵括万千的因果关系。比如说我们去看第三场的乱世佳人电影，从七点开始演，到十点一结束，但是我们再仔细想一想，第三场电影的开始，其实就是第二场的结束，而第三场的结束，不就是第四场的开始吗？所以说开始这个概念，只是对某一特定事物而言才有意义；对整个错综复杂、因果相续的宇宙而言，就没有意义了。

　　时间是流动不息的，谁能从中找出停止不动、所谓现在的一点来？然后说这一点就是开始呢？其实佛教对于讨论这一类对人生没有利益的问题，（哲学上的形而上学）并不感兴趣，因为宇宙是无始的，也是无终的，人们殚精竭虑去追求宇宙的第一因，将是枉然的，徒劳无功的。当你千辛万苦寻求到第一因时，你势必发觉在它之前还有一个因。如此循环不息，周而复始，你永远寻求不出一个固定不变的第一因来。同时人生短暂，，如果你还是要钻牛角尖，那么当你还没有追求到宇宙第一因的答案时，你可能已经死了。

　　在里，有一段极精彩的比喻：有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：我不愿把这箭拔出来，我要知道是谁射我的，他是刹帝利种？婆罗门种？吠舍种？还是首陀罗种？他的姓名与氏族是什么？他是高是矮还是中等身材？他的肤色是黑是棕还是金黄色？他来自那一城市乡镇？我不愿取出此箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的？那一型的箭？笛羽是那种毛制的，笛簇又是什么材料所制？。。。。。。如此；这人必当死亡，而不得闻知这些答案。所以佛教不

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